Sobre o significado de 'motim racial'

2019, como qualquer data do calendário, marca o aniversário da violência americana. Nesse caso, 2019 é o centenário do cluster de violência organizada e terror contra os negros que viria a ser conhecido como o verão vermelho - assim chamado pelo romancista, poeta, ativista e líder da NAACP James Weldon Johnson. Com o envolvimento dos EUA na Grande Guerra chegando ao fim, os veteranos negros ainda lutavam contra as forças do inferno na América, de acordo com W.E.B. Madeira - lutando para ser considerado apto para viver, tendo voltado da guerra, como estiveram apto para morrer entrando nela. O número de membros da NAACP aumentou e os trabalhadores negros fortaleceram sindicatos e formaram novos. O êxodo dos negros americanos para o norte, em curso desde o início da guerra, se intensificou. Eles estavam se mudando e procurando uma oportunidade, onde quer que pudessem encontrá-la ou fazê-la acontecer. Desde o momento em que os emigrantes puseram os pés no Norte e no Oeste, eles foram culpados pelos problemas das cidades para onde fugiram, Isabel Wilkerson escreveu em seu livro Pulitzer Prize-winning O calor de outros sóis . Nem o governo nem os brancos, operando basicamente como um só, estavam confortáveis ​​com a ideia da cidadania negra. Pessoas brancas entraram em ação. O sangue foi derramado. Pessoas morreram. A história chamou esses eventos de motins raciais. Motim racial é um nome impróprio. Quando os brancos marcharam no Hard Scrabble em 1824, em Cincinnati em 1829, em Snow Town em 1831, em Cincinnati em 1836, em Cincinnati em 1841, em Philly em 1842, em Detroit em 1863, em New Orleans em 1866, em Memphis em 1866, em Phoenix em 1898, em Wilmington em 1898, em Atlanta em 1906, em Charleston em 1919, em Memphis em 1919, em Macon em 1919, em Bisbee em 1919, em Scranton em 1919, em Philly em 1919, em Longview em 1919, em Baltimore em 1919, em Washington, DC, em 1919, em Norfolk em 1919, em Nova Orleans em 1919, em Darby em 1919, em Chicago em 1919, em Bloomington em 1919, em Syracuse em 1919, em Hattiesburg em 1919 , em Nova York em 1919, em Knoxville em 1919, em Omaha em 1919, em Elaine em 1919, em Ocoee em 1920, em Tulsa em 1921, em Perry em 1922, em Detroit em 1943 e em Charlottesville em 2017, foi Não foi mais um motim racial do que quando Dylann Roof, de 21 anos, abriu fogo contra um grupo de 12 reunidos em oração em Charleston em 17 de junho de 2015. O motim racial é uma distração. Nós tornamos o termo tão prático enquanto o turbilhão da história geme por toda parte, como uma bola de softball jogada no olho de um furacão. O uso da raça modificadora omite deliberadamente a questão de quem e quem - quem ataca quem, quem lincha quem, quem massacra quem, quem bombardeia quem, quem não descansará até que a respiração não possa ser sustentada por quem neste país. O motim não é melhor, tornando os assassinatos premeditados mais parecidos com crimes passionais, uma categoria de abusos que a América está inclinada a perdoar. Não havia razão para chamar esses eventos de diferente do que são, exceto para suspender a tragédia e fomentar a descrença. Pois, como poeta Steve Light aponta , já existia um termo que poderia ter sido usado para os ataques e massacres mencionados: pogrom. Do iídiche e do russo, um pogrom é um ataque organizado e oficialmente tolerado a qualquer comunidade ou grupo, de acordo com o Dicionário de Inglês Oxford, e originalmente aplicado aos massacres organizados de judeus na Rússia no século XIX. Os frequentes pogroms da América não foram, assim como seus muitos linchamentos individuais, não foram motivados pela necessidade de defender a pureza mítica das mulheres brancas. Já se passou mais de um século desde que jornalista Ida B. Wells dissipou a ideia errônea de que os brancos vinham matando os negros todo aquele tempo apenas para preservar suas mulheres de alguma intenção lasciva dos homens negros, arriscando membros e vidas para isso. A castidade das mulheres brancas era, na melhor das hipóteses, um álibi para o turbulento ressentimento branco, especialmente inflamado pelo simples perspectiva do progresso econômico negro. A Proclamação de Emancipação foi uma afronta, e a Reconstrução do Sul uma degradação pior, em suas mentes, do que os séculos de escravidão que a precederam. Depois que o partido de Lincoln rolou e mostrou sua barriga no Compromisso de 1877, o Sul branco jurou fazer o Sul Negro pagar. O branco Sul - e Norte, Oeste e Leste - ainda o promete. A Medula da Tradição , publicado em 1901, expõe a violência racial na vida real que eclodiu em 10 de novembro de 1898, em Wilmington, Carolina do Norte. Não é um motim, mas um golpe de estado, é o que diz o autor Charles W. Chesnutt em seu romance sulista, que Du Bois chamou de um dos melhores estudos sociológicos sobre o motim de Wilmington que já vi. Nos meses que antecederam as eleições de meio de mandato do país em 1898, vários grupos não oficialmente associados ao Partido Democrata - incluindo a União do Governo Branco de Wilmington, cuja constituição expressava sua meta de restabelecer na Carolina do Norte a SUPREMACIA da CORRIDA BRANCA - intensificaram a intimidação com propósito letal. No início de novembro, multidões de mil homens brancos armados patrulhavam regularmente os blocos Black de Wilmington, atirando em igrejas, casas e escolas. Na novelização de Chesnutt, os dias que antecederam o que seria chamado de motim racial viram os residentes negros lubrificando os velhos mosquetes do exército, ou simplesmente desaparecendo, desapareceram da cidade entre dois sóis. Os que permaneceram, na verdade como na ficção, enfrentaram uma multidão de homens brancos armados de 2.000 homens. O número exato de Black mortos permanece por agora (e para sempre) desconhecido. Não houve vítimas brancas. Em 2006, um painel nomeado pelo estado chamado Wilmington Race Riot Commission determinou que a violência não foi um motim, mas parte de uma conspiração documentada que ocorreu no contexto de uma campanha política estadual em andamento baseada na supremacia branca. Em 2007, o Comitê Executivo Estadual do Partido Democrático da Carolina do Norte passou uma resolução renunciando ao massacre sangrento. E ainda assim nós chamamos isso, e muitos de seu tipo, de motim. Se a história parece familiar, é porque muitos desses chamados distúrbios começam e terminam desta forma, com os negros fazendo algo que deveria ser tão comum - trabalhar, caminhar, escrever, orar - e ser recebido com terror branco por seu problema. Em Chicago, o adolescente Eugene Williams estava nadando. Fora dessa história e do presente, floresce a segunda coleção de poesia de Eve L. Ewing, 1919 , a ser publicado em junho pela Haymarket Books. Os motins raciais não eram lutas inter-raciais, mas, ao contrário, eram atos coordenados contra a possibilidade de sobrevivência negra. 2019 já passou da hora de chamar a violência pelo seu nome, para que não continuemos a ser assombrados por um passado ainda não passado.